水西文丛《僧仪规范》出版

《僧仪规范》

常谛编著

前言

佛教东来，经过与中华文明长期的融合，最终衍化成了带有中国特色的佛教不仅有八大宗派的相继成立，而且也逐渐形成了一套具有中国特色的丛林寺院制度。由于不同的政治、文化、风俗、气候等制约和影响，僧人的形服、礼仪也兼带有了中国特色。此所谓特色，也是由佛制、僧制、王制以及俗礼相互作用而形成的结果。去佛时遥，许多制度已经很难回归佛教最初时的局面；并且这些已形成的制度，本身亦因历时既久、南北差异而沿革颇多，僧相威仪未免混乱。因此，冀望大众僧团“章服离非，僧仪应法”，故对僧服、礼仪权且楷定一套相对统一的规范。

古德云：“佛弟子不学威仪，不成法器。”往者或不可谏，但来者犹可追。本书先就僧服的衍变略作介绍，参考古德和近现代人的一些著作、研究，按律中“制衣”和“听衣”两门进行说明。然后，分别对行住坐卧、穿叠、课诵、悦众以及其他威仪作以介绍。本书威仪部分，不同于很多律仪书籍如条例般一一列出，而是着重对于汉传佛教的僧人形仪有一个比较形象的说明。故以图示的方式，对日常威仪中的一些动作细节做了直观的描述。书中威仪动作，都是过去丛林中流传下来的，南北各派或许有所差别，但大同小异。因此，本书但求以其中的共通性和庄严性作为准则。传统丛林制度中的威仪颇多，一切言行举止，乃至端茶倒水，皆有章法。

本书所示威仪，只是按照一般常识性通用性的原则给予说明。

----常谛法师

佛法所言不出教、理、行、果，教为文本，理为义解，行为实践之方法，果为修证之目的。此行法千差，包括种种行仪。《毗尼母经》云：“迦叶言：若舍微细戒者，但持四重，余者皆舍，若（但）持四重，何名沙门？”作为僧伽，当具足“三千威仪，八万细行”。僧伽之衣、钵、具等诸法物，行持需具一定轨范。佛法东来，自隋唐以来逐渐形成了一套具有中国特色的丛林寺院制度，僧人之形服、礼仪自然带有中国特色。但此特色是依据佛制、王制以及俗化共同形成，有其渊源、性质、意义、作用。在不同的法事、场合，其使用方法方式亦有差异。

各种“法器”的执持，使用形式有一定要求。诸如穿袍、搭衣、持具、行礼，一一皆有法式。此法式者，相以表法，法以摄心，以心见性，见性成佛。故常言道：佛门不执一法，不舍一法。不执则去一切相，所谓“凡所有相，皆是虚妄”；不舍则以相表法，以法成性，所谓“若见诸相非相，则见如来”。常谛法师，具有独特的艺术天分，从诸律部、典籍如条例出，依汉传佛教僧人行仪，以图示方式，对日常威仪中动作细节一一画图描述，令行者可观、可行、可轨，悉当具足威仪，叹为难得。草成为序！

----界诠法师辛丑仲冬2021.12.12

序言二

初识常谛法师是在2013年，那份僧人应有的安详和威仪，是他留给我的第一印象。后来法师去平兴寺学习戒律，假期回宣来寺小坐时，谈及学修的心得体会。他对佛法信心坚定的状态，让我无比赞叹随喜。法师在平兴寺学习之余，整理编绘了僧人威仪方面的一些资料，作为内部学习使用。我看到这些内容详实、图文并茂的僧仪规范后，觉得非常有价值，对新学的沙弥和比丘都很有意义，就希望能将这些资料整理成书，正式出版流通。因为现在很少有寺院能系统完整地教授僧人威仪了，新学往往无所适从，以致僧团威仪难以规范。僧人的形象和僧格的养成，离不开形服威仪，这是对出家比丘的最基本要求。

出家僧人若完整系统地学习僧仪规范，并能于日常中践行这些威仪，对于个人的修学和佛教的形象都有着非常积极作用。正如佛陀在世时，舍利弗见马胜比丘的得度因缘。佛法西来，流传至今，仰赖三宝住持。三宝有四种，所谓理体、化相、住持、一体。化相三宝以佛宝为首，一体和理体三宝以法宝为先，而住持三宝则以僧宝为初，是谓“由僧行化，说法惠利，群生获益”。作为僧人，应当重视僧宝之名义，防世人之讥嫌；行有取舍，言有进止；处处以利生为己任，时时以济世为本怀，方可与佛、法并立，同名为宝。身为僧人，如果在行持上不能如法如律，反而随顺俗流，则上不能以报恩，下不能以济苦；内无益于自己，外无益于他人；生无益于时，死无益于后。世人不识三宝，对佛法不生信心、恭敬之心，藐视沙门，罪不在人，实在于僧也。僧之所以异于世俗者，全赖行护律仪，否则，与俗何异？否则，与俗何异？常谛法师于平兴寺学戒圆满，并能切实践行，于己不负僧宝之名，于众荷任续佛慧命，可钦可叹！

常谛法师编著的《僧仪规范》，能加入“水西文丛”系列，让水西文化更加丰满和多元，诚为欣喜赞叹！古德有言 :“四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。”

是为序。

---- 宗行

2022年药师佛圣诞日于水西书院